Saltar al contenido

Cómo la memoria nos hace y rompe la verdad: el efecto Rashomon y la ciencia de cómo se forman y flaquean los recuerdos en el cerebro

Cómo la memoria nos hace y rompe la verdad: el efecto Rashomon y la ciencia de cómo se forman y flaquean los recuerdos en el cerebro


Ya es lo suficientemente desorientador aceptar que nuestra atención solo absorbe una fracción de los eventos y fenómenos que se desarrollan dentro y alrededor de nosotros en un momento dado. Ahora considere que nuestra memoria solo retiene una fracción de lo que hemos atendido en momentos pasados. En el acto del recuerdo, tomamos estos fragmentos de fragmentos y tratamos de reconstruir a partir de ellos una totalidad de una realidad recordada, que se desarrolla en el teatro de la mente, un escenario en el que, como ha observado el neurocientífico Antonio Damasio en su obra histórica sobre conciencia, a menudo “usamos nuestra mente no para descubrir hechos, sino para ocultarlos”.

Hacemos esto a nivel personal: a partir de una memoria tan selectiva y con una exclusión tan exquisita, componimos la narrativa que es el pilar psicológico de nuestra identidad. Lo hacemos a nivel cultural: lo que llamamos historia es una memoria selectiva colectiva que excluye muchas más realidades del pasado de las que incluye. Borges capturó esto con su característica precisión poético-filosófica cuando observó que “somos nuestra memoria … ese museo quimérico de formas cambiantes, ese montón de espejos rotos”. Ser consciente de la quimera de la memoria es reconocer la naturaleza resbaladiza y cambiante de incluso aquellas verdades que creemos captar con más firmeza.

Arte de Cecilia Ruiz de El libro de las lagunas de la memoria, inspirado en Borges

Casi un siglo después de que Nietzsche advirtiera que lo que llamamos verdad es “una multitud móvil de metáforas, metonimias y antropomorfismos … una suma de relaciones humanas que se han intensificado, transferido y embellecido poética y retóricamente”, el gran cineasta japonés Akira Kurosawa (23 de marzo de 1910 – 6 de septiembre de 1998) creó una exquisita metáfora cinematográfica de la resbaladiza naturaleza de la verdad mediada por la memoria en su película de 1950 Rashomon, basado en el cuento de Ryunosuke Akutagawa “In a Grove”, un thriller psicológico-filosófico sobre el asesinato de un samurái y sus cuatro testigos, cada uno de los cuales cuenta una realidad radicalmente diferente, cada uno igualmente creíble, socavando así nuestra más elemental confianza en la verdad.

Cuando los investigadores de la segunda mitad del siglo XX llegaron a esclarecer las debilidades de la memoria, la obra maestra de Kurosawa prestó su nombre a la falta de fiabilidad ampliamente documentada de los relatos de testigos presenciales. El efecto Rashomon, detallado en esta maravillosa cartilla animada de TED-Ed, arroja un inquietante nimbo más amplio de dudas sobre nuestra comprensión básica de la realidad; después de todo, solo existimos como testigos oculares de nuestras propias vidas.

Todas estas perplejidades psicológicas surgen de la infraestructura neurofisiológica básica de cómo se forman y vacilan los recuerdos en el cerebro, algo que el gran neurólogo Oliver Sacks exploró en su clásica poética médica de los trastornos de la memoria, y algo que la científica biomédica sudafricana Catharine Young explora en otro TED. Episodio de Ed, animado por el prolífico Patrick Smith:

Complementar con Neurocomic – una novela gráfica sobre cómo funciona la mente – y la ciencia animada de cómo tocar música beneficia a su cerebro más que cualquier otra actividad, luego vuelva a visitar Virginia Woolf sobre cómo la memoria sella nuestras vidas, Sally Mann sobre cómo las fotografías pueden deshacer la memoria y la neurocientífica Suzanne Corkin sobre cómo el amnésico más famoso de la medicina ilumina las maravillas de la conciencia.





Source link

error: El contenido está protegido !!